{"id":1684,"date":"2007-12-15T06:59:10","date_gmt":"2007-12-15T10:59:10","guid":{"rendered":"http:\/\/piel-l.org\/blog\/?p=1684"},"modified":"2007-12-15T06:59:10","modified_gmt":"2007-12-15T10:59:10","slug":"de-como-panchito-mandefua-fue-a-cenar-con-el-nino-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/piel-l.org\/blog\/1684","title":{"rendered":"DE C\u00d3MO PANCHITO MANDEFU\u00c1 FUE A CENAR CON EL NI\u00d1O JESUS"},"content":{"rendered":"
\n

Queridos dermat\u00f3logos de latinoam\u00e9rica, la navidad es la llamada a la
\nalegr\u00eda, el conciliar lo que so\u00f1amos con lo que podemos, con toda la esperanza
\nque vino a traernos el Ni\u00f1o Dios. Pido para latinoam\u00e9rica y para el mundo, PAZ.
\nQue dios nos conceda la capacidad de seguir derramando tantos talentos que
\ndeposit\u00f3 en nosotros, para nuestro bien y el del pr\u00f3jimo. Tengo un viejito en el
\ncielo que siempre me dec\u00eda que Dios no nos hizo \u00e1ngeles sino humanos, y que
\ns\u00f3lo portabamos una sola ala, y para pode volar era necesario agarrar de la mano
\nal de al lado y poder lograrlo. Entusiasmo y todo lo mejor para el nuevo a\u00f1o.
\nLos amo.
\nRaquel M Ramos M\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

A continuaci\u00f3n: <\/p>\n

Cuento. Jos\u00e9 Rafael
\nPocaterra.
\nPanchito
\ncen\u00f3 con el Ni\u00f1o<\/strong><\/p>\n

\n<\/p>\n

Por
\nasociaci\u00f3n de ideas y por esos deliciosos anacronismos de los Nacimientos, un
\ncarrito \u00faltimo modelo estacionado junto al espejo roto que forma un lago, hace
\nrecordar las ilusiones destrozadas con la vida de Panchito Mandefu\u00e1, aquel
\nmuchachito 'de la calle' que cre\u00f3 la preocupaci\u00f3n social de Jos\u00e9 Rafael
\nPocaterra en un cuento antol\u00f3gico de los a\u00f1os veinte. Fue el 24 de diciembre de
\n1918 cuando en el vespertino Pitorreos que dirig\u00edan 'Job Pim' y 'Leo', el gran
\nprosista valenciano public\u00f3 De c\u00f3mo Panchito Mandefu\u00e1 cen\u00f3 con el Ni\u00f1o Jes\u00fas..,<\/p>\n

pintura cabal de una \u00e9poca, una ciudad y un ni\u00f1o billetero que afrontaba la vida
\ncomo un hombre y exhaustivamente la disfrutaba en las funciones de
\n'cinemat\u00f3grafo' del Gran Circo Metropolitano, 'chillando como un condenado
\ncuando la banda apresaba a Gamesson o advirti\u00e9ndole a un descuidado personaje
\nque por detr\u00e1s le estaba apuntando un apache con una pistola, o que el leal
\nperro del comandante Patouche ten\u00eda un documento escondido en el collar'. En
\ncambio a Panchito, tan absorto iba, no lo advirti\u00f3 nadie _¡ni \u00e9l mismo!_ del
\naccidente que le quitar\u00eda la vida en un d\u00eda de Nochebuena.<\/p>\n

Nuestros cuentos construyen
\nsubjetividades desde el momento en que plantean la b\u00fasqueda de identidades
\ncolectivas (la noci\u00f3n de pueblo venezolano por ejemplo en los cuentos de
\nUrbaneja o Pocaterra) o individuales universales (Uslar, Balza, Garmendia…
\nAraujo). En ambos casos se establece t\u00e1citamente un ‘pacto ficcional'<\/strong> con
\nel autor, lo que Coleridge llamaba ‘la suspensi\u00f3n de la incredulidad'<\/strong>.
\n"El lector tiene que saber que lo que se cuenta es una historia imaginaria,
\nsin por ello pensar que el autor est\u00e1 diciendo una mentira<\/em>." (Eco
\n1997:85).<\/p>\n

La fiesta y celebraci\u00f3n de
\nla Noche
\nBuena (discurso primario<\/strong>) sirve al escritor venezolano
\nde ‘materia prima'<\/em> para armar el nudo de la trama, invitando a saltar al
\nlector a trav\u00e9s del tiempo, y a abandonar el presente narrativo para adentrarse
\nen otro segmento de pasado.<\/p>\n

"A ti que esta
\nnoche iras a sentarte a la mesa de los tuyos, rodeado de tus hijos, sanos y
\ngordos, al lado de tu mujer que se siente feliz de tenerte en casa para la cena
\nde Navidad; a ti que tendr\u00e1s a las doce de esta noche un puesto en el banquete
\nfamiliar, y un pedazo de pastel y una hallaca y una copa de vino… A ti que
\neres relativamente feliz durante la velada… Te dedico este cuento
\nde Navidad… De Panchito Mandefu\u00e1 a quien el Ni\u00f1o Jes\u00fas invit\u00f3 a Cenar…"
\n(Pocaterra 1972: 9).<\/p>\n

La cena de noche buena, que es un
\nanticipo de la fiesta de Navidad del hijo de dios (seg\u00fan la religi\u00f3n cristiana)
\nes una forma conocida de sociabilidad moderna, una forma de sociabilidad que
\ntiene en casi todos los niveles sociales una ‘sociedad de pensamiento
\ncom\u00fan'<\/strong>. Aunque se trata de una reuni\u00f3n informal (en el sentido de estatutos
\ny miembros definidos) es un germen de la sociedad, en \u00e9l se re\u00fanen las mismas
\npersonas comunes (familiares y amigos), con una fecha com\u00fan y con unos h\u00e1bitos
\nm\u00e1s o menos comunes. En torno a esta celebraci\u00f3n se re\u00fanen personas afines, por
\nla amistad, la cultura y estatus social.<\/p>\n

La polisemia del termino ‘cena de
\nnoche buena o Navidad'<\/strong> es pues considerable y nos remite a realidades muy
\ndiferentes que hay que precisar en cada caso, pues a pesar de sus elementos
\ncomunes, la pr\u00e1ctica como actividad social y su relaci\u00f3n con el resto de la
\nsociedad son diferentes.<\/p>\n

Lo que diferencia uno de otro discurso no
\nes solamente su soporte (voz), ni su nivel de elaboraci\u00f3n est\u00e9tica; si no el
\nhecho de que haya una instituci\u00f3n, delimitada por una organizaci\u00f3n, una
\njerarqu\u00eda social, un espacio y un tiempo, que separa el verdadero sentido de la
\ncelebraci\u00f3n navide\u00f1a de los acontecimientos sociales. Aparecen de esta manera
\nindividuos desgajados de las preocupaciones de su patria y de la utilidad
\ncom\u00fan:<\/p>\n

"A las once
\nsali\u00f3 del circo. Iba pensando en el men\u00fa: hallacas de a medio, un guarapo, caf\u00e9
\ncon leche, tostadas de chicharr\u00f3n y dos pavos rellenos de postre… Cruzaba
\nhacia San Pablo, un cornetazo brusco, un soplo poderoso y de Panchito Mandefu\u00e1
\napenas qued\u00f3, contra la acera de la calzada, entre los rieles del el\u00e9ctrico, un
\nharapo sangriento… Se arremolin\u00f3 la gente, los gendarmes abri\u00e9ndose paso…
\n\u00bf;qu\u00e9 es? \u00bf;qu\u00e9 sucede?… ¡Nada hombre! Que un auto mat\u00f3 a un muchacho de la
\ncalle… un granuja de esos… inform\u00f3, indignado el due\u00f1o del auto que guiaba
\nun "Trueno"…" (Pocaterra 1972: 16).<\/p>\n

Una f\u00e1bula es un mundo posible: no hay
\nduda de que el sujeto de la enunciaci\u00f3n est\u00e1 hablando de ‘hoy<\/strong>' de un
\nindividuo que es el mismo de ‘ayer<\/strong>', y que est\u00e1 hablando de dos estados
\ndel mismo mundo. No representa un estado de cosas, sino una secuencia de estados
\nde cosas. La celebraci\u00f3n en el cuento venezolano plasma una organizaci\u00f3n social
\nque lleva consigo, aunque s\u00f3lo sea impl\u00edcitamente, un modelo de sociedad que
\npuede situarse en el presente o en el futuro y que puede ser una nostalgia como
\nun proyecto, o ambos a la vez.<\/p>\n

Los Ni\u00f1os de la Calle<\/p>\n

Jos\u00e9 Rafael Pocaterra, el de Memorias de
\nun venezolano de la decadencia, Vidas oscuras, Tierra del sol amada, La casa de
\nlos Abila… bautiz\u00f3 con el nombre de Panchito Mandefu\u00e1 al ni\u00f1o de la calle,
\n'granuja billetero, nacido de cualquiera con cualquiera en plena alcabala,
\nchiquillo astroso'.<\/p>\n

Pocaterra hoy hubiera llamado a ese mismo
\nni\u00f1o Panchito Pega Pega. Ese no tiene padre, no tiene madre, e igual que
\nPanchito, el original, inventa su propio apellido porque no sabe por qu\u00e9 vino al
\nmundo, ni a qu\u00e9 vino.<\/p>\n

El ni\u00f1o de la calle, igual que ayer, va
\ncalle arriba y calle abajo buscando el pan, robando, huyendo de la polic\u00eda y
\nsaliendo en la oscuridad como las ratas.<\/p>\n

Panchito Mandefu\u00e1 vend\u00eda billetes, ganaba
\npara ir al cine y comer frutas. En la noche de Navidad, cerca del Teatro
\nMunicipal hab\u00eda vendido cinco n\u00fameros enteros y seis d\u00e9cimos. Hab\u00eda ganado
\nochenta y seis centavos, la sola tarde despu\u00e9s de haber corrido y
\n'chuchado'.<\/p>\n

Panchito Mandefu\u00e1, sin pap\u00e1 ni mam\u00e1,
\ntrabajaba, se divert\u00eda y viv\u00eda, pero el Panchito Pega Pega de hoy no trabaja, no
\nse divierte, no va al cine, no tiene novia… Panchito conoce a Margarita,
\nmuchachita de la calle como \u00e9l y la convierte en su protegida, el Panchito Pega
\nPega de hoy desconoce estos sentimientos porque vive hundido en el mundo de la
\ndroga, cargado de odios y rencores, con el cuerpo lleno de cicatrices, con un
\npunz\u00f3n en el bolsillo y un paquete de billetes sucios apretados en la mano
\nizquierda, mostr\u00e1ndolos a los transe\u00fantes, como un reto para que le den
\nalgo.<\/p>\n

Panchito Mandefu\u00e1 se sentaba comiendo
\nman\u00ed en el viejo Metropolitano a ver las pel\u00edculas de detectives. Panchito Pega
\nPega fabrica sus propias pel\u00edculas.<\/p>\n

Se acerca a los autom\u00f3viles, ataca a los
\ntranse\u00fantes, raya los veh\u00edculos cuando no le dan plata y luego, se queda en la
\ncalle tirado sobre la acera, o en la 'isla' de la avenida c\u00e9ntrica durmiendo o
\nhaci\u00e9ndose el dormido. El medio cuerpo desnudo, el pantal\u00f3n roto y sucio, los
\nojos vidriosos.<\/p>\n

Panchito Mandefu\u00e1 viv\u00eda feliz dentro de
\nsu pobreza. Iba al circo y al cine y se enamor\u00f3 de Margarita, cuando a ella se
\nle cay\u00f3 la bandeja de dulces y empez\u00f3 a llorar porque la familia que 'la
\nrecogi\u00f3' la iba a castigar.<\/p>\n

Panchito le compr\u00f3 a Margarita toda una
\nbandeja de dulces, para que no le pegaran en la casa. Y como todo un caballero llev\u00f3
\n\u00e9l mismo la bandeja.
\nCuando llegaron al zagu\u00e1n ella le pregunt\u00f3:<\/p>\n

_\u00bf;C\u00f3mo te pago yo? Panchito, se puso
\ncolorado y seg\u00fan Pocaterra le dijo:<\/p>\n

Si me das un beso.<\/p>\n

_¡No, no, es malo!<\/p>\n

_\u00bf;Por qu\u00e9?<\/p>\n

_Gua, porque s\u00ed… As\u00ed lo cuenta Jos\u00e9
\nRafael y as\u00ed fue. Le dieron el beso. March\u00f3 contento. Pensaba en su cena:
\nhallaca de a medio, un guarapo, caf\u00e9 con leche, tostada de chicharr\u00f3n… Pero
\ncuando dentro de su mundo de sue\u00f1os cruzaba hacia San Pablo, all\u00ed donde est\u00e1 el
\nTeatro Municipal, lo mat\u00f3 un carro.<\/p>\n

Y el gran Jos\u00e9 Rafael Pocaterra termina
\nla historia con estas palabras: 'Y as\u00ed fue a cenar en el Cielo, invitado por el
\nNi\u00f1o Jes\u00fas esa Nochebuena, Panchito Mandefu\u00e1…'<\/p>\n

Pocaterra hoy tendr\u00eda que contar distinta
\nla vida de Panchito Pega Pega. No trabaja, roba, que es diferente. Si conoce a
\nMargarita, no la ayuda, termina de quitarle los dulces y la incorpora a su
\ngrupo, para que como \u00e9l se dedique al atraco y con otras ni\u00f1as callejeras a la
\nprostituci\u00f3n.<\/p>\n

Breve Rese\u00f1a de Jose Rafael
\nPocaterra:<\/p>\n

Valencia,
\nEdo.Carabobo, Venezuela 18\/12\/1889 – Montreal, Canad\u00e1
\n18\/04\/1955.<\/p>\n

Para Pocaterra, la
\nescuela es el punto de partida para la formaci\u00f3n de una nueva generaci\u00f3n de
\nhombres que pueda servir de puente entre la barbarie y la civilizaci\u00f3n.
\nPocaterra entiende que la educaci\u00f3n debe ser una prioridad para
\ntodo pueblo que quiera alcanzar el progreso integral. No s\u00f3lo como la base que
\nsostiene los pasos de una sociedad, sino tambi\u00e9n, como la recuperaci\u00f3n posible
\nde la formaci\u00f3n republicana.<\/p>\n

Si hacemos
\nhincapi\u00e9 en su vida debemos concluir que fue creyente de la educaci\u00f3n
\nautodidacta. El autodidactismo parece ser el puente que comunica a Pocaterra con
\ncualquier planteamiento sobre las carencias del sistema educativo. De hecho en
\ndiferentes oportunidades hace burla de aquellos que recibiendo una educaci\u00f3n
\nformal, los pocos que pod\u00edan acceder a ella, no cumpl\u00edan con la sagrada misi\u00f3n
\nde llevar esa formaci\u00f3n a otros m\u00e1s necesitados; y que por el contrario se
\ntransformaban en mujiquitas del gobierno de turno:<\/p>\n

"As\u00ed que su
\neducaci\u00f3n fue esa mezcla de vagabunder\u00eda y sentimentalismo, base de la educaci\u00f3n
\nvenezolana, terreno magn\u00edfico para los productos que hoy colman el comercio, las
\nuniversidades y las oficinas; especie de epicenos capaces de todo lo malo y lo
\nbueno, juventud sin fisonom\u00eda, con ambiciones ineducadas, que se emborracha a
\nlos doce a\u00f1os y padece de s\u00edfilis a los catorce, casi siempre servil, ahogada de
\ncompromisos por una magnificencia cursi, primer paso a los futuros expoliadores
\nde la pol\u00edtica si la suerte los lleva a lomos, o a los policastros de aldea que
\npululan en los tribunales, de muy mala conducta, pero con muy buen coraz\u00f3n"
\n(Pol\u00edtica feminista. Pag 41).<\/p>\n

Para Pocaterra era
\nm\u00e1s valioso en el orden del crecimiento de una rep\u00fablica aquellos que se
\npreparan para la vida, y no aquellos que luchan desde las academias para luego
\nterminar calentando el sill\u00f3n de la injusticia a la que cierran los ojos para
\nmantener est\u00f3magos y carteras llenas. Toda reforma educativa deb\u00eda partir,
\nentonces, de la utilidad de los conocimientos adquiridos, y de la masificaci\u00f3n
\nde la instrucci\u00f3n a todas las clases sociales.<\/p>\n

Esta relaci\u00f3n
\nmetaf\u00f3rica entre la mujer m\u00e1rtir y la patria se repite una y otra vez en la obra
\nde Pocaterra. Poco se conoce que detr\u00e1s de su apariencia adusta y de su pluma
\n\u00e1cida y demoledora, se esconde un hombre con un particular culto al amor
\nfamiliar, especialmente a la
\nmujer. En un largo poema llamado Valencia, la de Venezuela,
\nPocaterra culmina sus l\u00edneas de la siguiente manera: "Madre eres t\u00fa: pariste a
\nVenezuela" (Valencia, la de Venezuela. Pag. 38).<\/p>\n

Entre los motivos
\nde mujer m\u00e1rtir en la obra de Pocaterra destaca el de la muchacha seducida por
\nel conquistador de turno que luego la abandona, ante lo cual ella adquiere
\ndignidad y fortaleza. Los personajes femeninos ante la adversidad son los \u00fanicos
\nque sostienen los valores importantes de la sociedad, en contraposici\u00f3n de los
\npersonajes masculinos, \u00e1vidos de riquezas f\u00e1ciles y sin ning\u00fan sentido de la
\ntradici\u00f3n nacional.<\/p>\n

\nA pesar de la
\ndureza de la pluma de Pocaterra, \u00e9ste brinda unos conceptos generosos sobre
\nla mujer. En
\nellas el escritor reconoce su sensibilidad ante la injusticia humana. Es la
\nmujer la que se transforma en elemento disociador en el g\u00e9nero humano. De hecho,
\nsu pluma abre paso en el coraz\u00f3n de la mujer simple y sencilla del pueblo, la
\nque hace hero\u00edna de sus textos en detrimento de la mujer de clase alta que acusa
\nde est\u00fapida, atrasada, laxa, mustia, sin color alguno de
\nsensibilidad:<\/p>\n

\n"La enfermedad
\nno nace en el hogar, como alguien dijo; no-es una injusticia que se comete
\ncontra la mujer venezolana, que hoy por hoy, vale mucho m\u00e1s que el hombre, en
\npreparaci\u00f3n para la lucha de la vida, las de la clase media; en resignaci\u00f3n y
\nfirmeza dom\u00e9stica, la del pueblo" (Memorias. T II. Pag 25)<\/p>\n

Se trata una vez
\nm\u00e1s de la oposici\u00f3n antes se\u00f1alada entre Sociedad y Pueblo, ahora representada
\npor la mujer.
\nLa mujer de clase alta es muchas veces c\u00f3mplice de los males
\nque sacuden la salud de la Rep\u00fablica. Una complicidad
\nfundada en la corrupci\u00f3n del amor a trav\u00e9s de la infidelidad en un matrimonio
\ncompuesto por un marido machista y por una mujer imb\u00e9cil que es subyugada por su
\nfragilidad intelectual.<\/p>\n

"No se debe
\nobservar esas boquitas pintadas de la ciudad, mu\u00f1ecas con un mal mecanismo
\nsexual que se ignoran como mujeres y casi nunca llegan a la maternidad sino por
\nel medio de la concepci\u00f3n y de la expulsi\u00f3n: no pueden dar una educaci\u00f3n moral
\ncuando no poseen ninguna y viven, si ricas, in\u00fatiles, l\u00e1nguidas, devorando
\nnoveluchas francesas o yendo al cine americano" (Memorias. T II. Pag
\n25)<\/p>\n

La mujer pobre, la
\nde la lucha diaria, la que hace de la cotidianidad un duro batallar por la
\ndignidad de su familia, en ella siembra Pocaterra la semilla del hilo dorado de
\nlas tradiciones y la formaci\u00f3n de los hogares:<\/p>\n

\n"Y es la mujer
\na quien puede confiarse y en quien debe confiarse esta tarea: es la ense\u00f1anza de
\nlas viejas virtudes, caseras, criollas, hoy convertidas, por arte de
\nbirlibirloque, en un arribismo desaforado" (Memorias T. II Pag
\n25)<\/p>\n

\nPocaterra
\ndefiende esta mujer por encima del hombre, ya que como asegura, la mujer
\nresponder\u00e1 con nuevos hombres \u00fatiles al pa\u00eds, y no mamarrachos serviles al poder
\nde turno:<\/p>\n

"La mujer de mi
\npa\u00eds, hoy, significa mucho m\u00e1s que su compa\u00f1ero; y s\u00f3lo en ella a\u00fan resta la
\nesperanza de una generaci\u00f3n futura, no esta del "fox-trot" y de la torer\u00eda del
\ngeneral Vicentico, partida de muchachejos desconceptuados, adulones y vacuos,
\nsino otra que suma resueltamente el cometido de una renovaci\u00f3n nacional y se
\nresuelva a demoler los \u00eddolos de ayer, los de hoy y los que quieran erguirse
\nma\u00f1ana" (Memorias T. II. Pag 25)<\/p>\n

Como muchos
\nautores de la \u00e9poca, Jos\u00e9 Rafael Pocaterra asumi\u00f3 una cr\u00edtica visi\u00f3n hist\u00f3rica
\nen su obra. Muchas de sus novelas enmarcan problemas espec\u00edficos de la realidad
\ndel per\u00edodo gomecista, a la que describe con pluma aguda y punzante. Pero
\nPocaterra construye desde esta realidad venezolana, que lo angustia y lo
\nsubyuga, otra realidad. Es la construcci\u00f3n de otra historia, aquella que revela
\nlas incertidumbres del poeta, del creador. Por ello va tras las huellas de
\nla otra
\nVenezuela escondida en su escritura. Una Venezuela con
\nposibilidades. Una Venezuela ficcionada. Esta historia ficcionada es el fermento
\nde lo que trascender\u00e1 como literatura realista, ya que expresa la realidad desde
\nsu verosimilitud. Probablemente, Pocaterra construye otra Venezuela, que m\u00e1s
\nall\u00e1 de ser una mejor, es por lo menos la posible, la que germinar\u00e1 en sus
\nlectores.<\/p>\n

Su tarea como
\nobservador agudo que describe y presenta la radiograf\u00eda de una pa\u00eds disgregado e
\ninerte, busca ante todo la reacci\u00f3n desde la sociedad misma, haciendo
\noposiciones claras entre dos clases definidas una como garante de la tradici\u00f3n y
\nel logro honesto y la otra como la arribista y aduladora del caudillo de turno.
\nFirme creyente de la uni\u00f3n entre la visi\u00f3n y la acci\u00f3n, dedic\u00f3 su vida a
\nconformar una obra que persigue despertar, dentro del seno mismo de la \u00e9lite
\ncapitalina, una in\u00e9dita conciencia social a partir de la novedad, la honestidad
\ny la irreverencia, como lo prueba este pasaje sobre su labor period\u00edstica
\njuvenil:<\/p>\n

"Ca\u00edn se vend\u00eda en
\nCaracas; gozaba de mucha popularidad y fue la excepci\u00f3n de una \u00e9poca y es uno de
\nlos mayores orgullos de mi vida: era algo puro, nuevo, fuerte, sincero frente a
\nla ola politiquera y acomodaticia en que flotaban los "intelectuales" de
\nentonces…" (Memorias T.I. Pag.34)<\/p>\n

Y es precisamente
\nla juventud, la sangre nueva, la que est\u00e1 llamada a tomar las riendas de un pa\u00eds
\ncansado de cometer los mismos errores. Para Pocaterra existe la necesidad de
\nconvocar una nueva generaci\u00f3n de venezolanos que no se queden cruzados de brazos
\nante la entronizaci\u00f3n de un Estado conformista y autocomplaciente. Para ello
\ncita una y otra vez la gesta de una juventud que tan s\u00f3lo buscando, descubre, y
\npersistiendo, escribe quiz\u00e1 la primera p\u00e1gina de una historia diferente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Queridos dermat\u00f3logos de latinoam\u00e9rica, la navidad es la llamada a la alegr\u00eda, el conciliar lo que so\u00f1amos con lo que podemos, con toda la esperanza que vino a traernos el Ni\u00f1o Dios. Pido para latinoam\u00e9rica y para el mundo, PAZ. Que dios nos conceda la capacidad de seguir derramando tantos talentos que deposit\u00f3 en nosotros, …<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-1684","post","type-post","status-publish","format-standard","","category-dermatologia-y-arte"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/piel-l.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1684","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/piel-l.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/piel-l.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/piel-l.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/22"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/piel-l.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1684"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/piel-l.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1684\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/piel-l.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1684"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/piel-l.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1684"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/piel-l.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1684"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}